那么问题来了，这里不评价屠夫，只评价老和尚的行为，他是善行还是恶行？ 声闻智慧与每个人的认知有关，所以听在华真行的耳中，丁老师是举了两个例子，第一个例子居然是非索港大头帮的金大头。 假如在新联盟没有出现之前，金大头来到东国旅游，恰好走进了芜城的九林禅院，遇到了三个老和尚，被其点化，痛悟前非。 于是金大头就在九林禅院出家为僧，光头都是现成的不用剃，或者就在当地找了份正经工作，比如送快递兼职念佛做义工，总之再也不回大头帮去当头了…… 第二个例子，是东国的一个连环杀人犯，跑到了九林禅院，找到了三个老和尚，坦承身份与罪行，表示愿意悔过自新，希望能在寺中藏身，然后就被老和尚们收留了。 这两个例子有什么区别？区别不仅在于秩序是否存在、程序正义能否实现？在修士眼中更重要的，是老和尚这么做的原因以及由此导致的结果。 首先看第一个例子。 当年的非索港处于秩序崩溃状态，有无数个金大头公然存在。金大头的目的可不是为了逃避惩罚，无论老和尚劝不劝他，几里国和东国官方都不会抓他。 九林禅院的老和尚改变不了几里国的现状，非索港的街区也不归他们管，他们只是劝金大头改过自新，至少不要再为非作歹。 上面提到的大军阀、大侠客之类的故事，基本也属于这种情况。惩罚他们的秩序是不存在的，否则该进监狱就进监狱，寺庙不是他们该来的地方。 对三个老和尚而言，这是力所能及的善行。 至于第二个例子，老和尚的目的就是帮助逃犯躲避惩罚，其行为就是窝藏逃犯，这是标准得不能再标准的恶行！ 三个老和尚当然应该被派出所一起带走，而这座故意窝藏逃犯的寺庙，假如不封掉都是警方失职！ 若说忏悔，监狱里更适合赎罪，若说向佛，地狱里更需要念经。至于说拯救，这才是拯救，既是对屠夫的拯救，更是对无辜世人的拯救。 有杠精可能又要问了，假如这个逃犯当初犯罪是迫不得已，又或者是被冤枉的呢？这种情况不在此题之中。 听到这里华真行也有点犯迷糊，丁老师说来说去，为啥总要给芜城九林禅院的几个老和尚出题目呢，难道就是欺负人家今天没到场吗？ 其实白少流这一问，代了表很多人将形而上的顿悟，曲解为形而下的诡辩，将所应放下的妄念、恶意、我执，都曲解为现实的犯罪行为。 其实“放下屠刀”这个动作的本身，就包含了坦然面对罪责的行为。华真行听明白了，但还有些诧异，他奇怪的是，这么浅显的道理，为何还要在这种场合问论？m.ＢjＺJNF.ｃoM