康熙从怀里拿出书信，丢给顾炎武：“你那学生对先生所做之事向往极了，本王真是担心他，可不能被你的高尚影响得移了性子。皇帝不能是一个好人，先生所期望的圣人君王若在现实，只会亡国。先生这次出访海外，是否终于和本王有了共识？” 顾炎武没有说话。 他拆开信，看着太子俊秀挺拔的字迹，仿佛看到了自家那个弟子在面前侃侃而谈。 顾炎武的神情逐渐柔和，终于开口：“我见到海外的贵族后，确实明白，太子不能当一个圣人君王。” 顾炎武将书信合上，十分珍惜地放进怀里，道：“我原本以为，你们大清已经没了边境之忧，就算有零散战争，在你这一代就能结束。太子是守成之君，是让国家休养生息的中兴之主，这样他就应该当一个圣人。” 顾炎武看得出来，康熙雄心勃勃，更具满清野人的气质，肯定会四处征战。 到了太子继位的时候，得到的便是一个疆域广阔、边境无忧、但内在千疮百孔的庞大帝国。 这时候，太子就要兴文景之治，安静下来，缓和国内诸多问题，行圣人之治。 当然，圣人君王也是需要杀人。但圣人君王要行王道，不能行诡道，这样才能让人服众，才能让之后的君王性情在太子的影响下，尽可能的不偏移。 顾炎武和唐甄论道之后，决定到海外走走。 他想看看，让明明秉性很善良的太子，兵行险路整顿国内矛盾的海外诸国，究竟有多可怕。 现在他看到了。 顾炎武看着海外他们自称盛世、自称世界霸主的国家中，那些根本不能称之为人的百姓，顾炎武看着他们互相攻讦连年征战的原因，明白了太子为何要违背本性。 刚入关的残暴满清是野人，是未开化的蛮夷。 而这些海外诸国贵族，根本不配被称之为人。 华夏中其实也有无数惨事，但哪怕是异族当政，把人分成三六九等，只要能坐稳皇位的政权，都是会吸纳其他国家、民族的人为自己的百姓。 他们或许剥削百姓，或许歧视某些人，但也是把人当做人来剥削。 无论哪个国家，只要其他人肯学他们的生活，就能成为他们的族人。 若是胤礽在这，就能用更现代的术语解释顾炎武的话——华夏的汉人和蛮夷的区别，其实不在于血脉，而在于生产关系、在于文化习俗。 即，边境的百姓，如果从事放牧，不读书习字，居无定所，那么他们就变成了其他人口中的蛮夷；蛮夷开始开垦、定居，读书习字，就成了汉人。 当初宋朝许多人疑惑，燕云十六州的汉儿为何鼎力支持金人？ 因为他们已经在金国统治下几百年，已经是金人而已。 但海外诸国并不是这样。 他们是严格按照血缘种族区分。华夏的“非我族类其心必异”，这“族类”是文化概念。但他们是生物概念。 顾炎武看到许多非白皮肤高鼻梁的人已经完全接受了欧洲的文化，已经在欧洲生活了许多年，甚至已经身处高位，但他们仍旧是异类。 传教士在大清做官的时候，都能被其他清朝官员尊重尊敬，当普通同僚看待。欧洲完全不可能。 观察之后，顾炎武明白了。就算现在大清和这些国家再怎么交好，但大清、华夏一旦露M.BｊzJNｆ.ｃｏM