禽厘胜点头。 这些东西已经完全不必再去解释一遍，庄生的说法，也并没有出错和故意歪曲。 “墨家之言因墨子而成，墨子修身，不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。其腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国，谓之为圣者也。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，不如此，不足以称墨。 墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。” 庄生一开口，说的却并不是批判之言，反而是对墨家的创始者墨子大加赞赏。 下方的听众眉头也是越皱越紧。 谁不知道墨丘好？ 墨丘不好至圣先师的名讳会安在他的头上？ 可今天是让你过来夸人家的么？ 而且夸的还这么卖力！ 这人，该不会是墨家自己找来，故意在所有人的面前重申墨丘功绩的吧？ 就算是禽厘胜都显得有些讶异。 无他，庄生总结的非常之好，甚至可以说将墨家、墨子的德行一件不漏的全都算了上去。 “然……” 还不等其余人有更多的反应，庄胜继续说道：“为之太过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。 古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱已。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。乱之上也，治之下也。 恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。” 真正的批判，来了。 墨丘很好，墨家也很好，但问题太大。 使人无上下尊卑，无贵贱之别，既不爱别人，也不爱自己。当唱歌时而反对唱歌，当哭泣时而反对哭泣，当奏乐时而反对奏乐，这样果真合乎人的感情吗？这样乱天下有余，治天下不足。 人活着时勤劳，死后那样瘠薄，他的学说太苛刻了；使人忧伤，使人悲哀，他的主张难以实行，恐怕这种主张不可以成为圣人之道，违反天下的人心，天下人不堪忍受。 说到底，想要打倒墨家，如果是想从变得更好这方面出发的观点，已经不可能了。 因为墨子和禽厘胜已经做到了极致，还能再怎么去苛求呢？ 只能够从人性出发，予以批判。 禽厘胜说道：“利天下者，天下为公。墨子可任，墨家亦可任之。上下尊卑，贵贱之别，人之私欲，奉一时而不及万世，不为墨者惜。” 你说墨家不爱人，我说墨家就是太爱人，人之私欲只是一时之功，又能留恋多久呢？ 而墨家要的是万世之功，因此而不惜身。 听到禽厘胜的回答，庄生叹了一口气，站起身来，道：“墨子、墨家虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！” 虽然墨子、墨家能独自实行，然而他把天下人又能怎样呢！背离于天下的人，这种做法离开王道也太远了。 墨家就像是直接瞄准终点的人，一切只为终点服务，却并不肯去看看如今的时代是否合适，这种做法也过于苛刻。 仅仅依靠着少数一小撮的人，最终的下场又能好到哪里去？ 没有继续等待禽厘胜的回答，庄生已经明白了禽厘胜的想法。 墨家，是真的要一条道走到黑了。 道理禽厘胜都懂，但他就是不改。 以至人之心，求普世之众，为之奈何？ 与其争辩已经没有了意义。 太阳离人间太近的时候，带来的也将不再是生机，而是炙烤。 庄生离去了。 很多人尚且还沉浸他的发问之中。 墨家无私至此，却是背离了天下，无视了人之私欲。 林凡之死，尚且历历在目。 连墨者中的自己人都有些扛不住，更何况乎外人？ 过刚易折，如此不肯同流者，哪怕坐拥先贤的威名，最终的下场怕也是好不到哪里去，多半是束之高阁，最多再为其精心妆点一番。 “你的这个弟子，有些意思啊！” 台下的顾担却是眼前一亮。 庄生对墨家的剖析，不可谓是Ｍ.ｂJｚｊNF.cＯm