经过五千年的不断积累和发展，中国文化变得越来越博大精深。它本身所具有的价值和内涵已不是一两句话或一两篇论文，就能够道得完，说得清的。吾非学者，亦非以搞文化来养家糊口之人。只是面对当今社会上道德的缺失，官场的黑暗，以及传统文化所受到的不公正待遇的实际情况，而说一说自己对于中国传统文化的一些迂腐之见。 丰富多彩的中国文化不知道养活了多少文人与学者，从古至今都是如此，这种客观现实也必将延续很长一段时期。在中国改革开放和现代化建设的道路上，对中国传统文化的不断研究和探索，是有利于人民和国家的事情，而且在现实中，我们也确实取得了不小的成就，但这一点点小小的成功却导致了某些学者教授们，对中国文化的解读形成的片面认知，却是值得我们深思、商榷以及追究的。 （一）对中国文化儒、释、道的看法 在学习中国文化概要的过程中，我发现一种十分荒唐的理解，即在许多专家学者的解读中，中国文化被简单抽象的理解为儒、释、道的三者合体。我觉得这种说法狭隘了中国文化，不仅没有看到中国文化的博大，也是一种思想简单，带有投机主义的表现。因为中国文化在出现儒、释、道文化之前，早已有了许多的文明，比如说：农耕文明、游牧文明以及国家的管理制度等都是出现于这三种文化之前的。 儒学产生于春秋时期，由孔子对礼的认知，以及其门徒和追随者们对孔子思想的广泛传播，尤其是战国时期孟子对孔子思想的创新而逐渐发展起来，并且在中国几千年的封建社会中不断的积累，儒家文化才成为中国传统文化中举足轻重的一部分。但我并不认为儒学就代表了中国文化，尽管国外的许多国家建立了孔子学院，一时儒学炙手可热起来，也不能让我产生那种认同感，因为真正的中国人，对于属于自己本民族的文化，是必须有一个全面的了解的。 就在儒学刚刚兴起或发展的春秋战国时期，中国就是一个“百家争鸣，百花齐放”的文化时代。当时除了孔孟儒家学派的“礼”、“仁政”之外，还有道家学派的“虚实相生”、“有无之道”墨家学派的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”法家学派的“皇权、法律”思想，这些学派的思想都是当时极为盛行的文化因子，就连荀子的“循自然之法”也是十分有名的。这些思想不仅在当时有许许多多的追随者、信奉者以及实践者，就是联系现今的实际情况，它们的价值与用处都是随处可见的。而且在封建社会，儒释道文化在各朝各代的实际地位也是不同的，就比如说：秦始皇统一六国后，法家的思想备受推崇，做到“以法为教，以吏为师”实行“车同轨，书同文，行同伦”的统一方针，才奠定了中国传统的文化格局，使中国实现了真正的大一统；汉朝在早期崇尚道家“无为而治”社会得到稳定和恢复，中后期才有汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”使得儒学的一家独大。还有在唐朝统治者和人民普遍崇佛，宋朝则是佛道共存，元朝却偏于佛，明朝皇帝却偏重道家的长生，清朝转而支持佛教的发展。这些客观存在的事实都很好的证明了，中国文化是不能被简单的理解为儒、释、道的。 另外，从历史的角度来看，中国传统文化还应该包括那些在科技，医药，学术以及军事等方面取得的成就。在科技方面，中国不仅有享誉世界的四大发明：指南针，印刷术，造纸，火药，还有墨子一书中有关物理学方面的研究，鲁班对于建筑方面的成就，张衡制作的地动仪等等，都是领先于m.BJＺｊNF.cｏM