道这个规矩，却不知道为什么有这种说法，难道是有什么冲撞迷信的讲究吗？ 不然。这说法和迷信命理无关。若说犯忌讳，它犯的其实是一种父子纲常的潜规则。 在子女被视为父母财产的时代，孩子不作生日，统一在过年添岁。 那么，什么时候才可以办生日呢？大面上的规矩，是父母做主发话，今年给某孩子做生日，那么，从此以后，这孩子就可以庆贺自己的生日了。包括吃点好东西，穿新衣，邀请朋友一起庆祝。 富贵人家的孩子生日做得小，三五岁开始做都不稀奇。碰到贫家不讲道理的父母，孩子四五十岁了，父母不许做寿，这老孩子就得老老实实地不作寿，跟朋友出门喝一盅都不许。 做生日可大可小，做寿又不同。 寿者，长久也。生日人人皆有，做寿则是一种使人恭贺的仪式，乡下人甚至称之为“朝贺”。 这就跟妇人称呼自己的丈夫，从官人到相公是一样的，越叫官越大。做寿这回事也是越做寿越小。初时六十才做寿，有身份地位就五十也做寿，若是某官某长，四十岁也要做寿…… 那么，为何要说，男不办三，女不办四呢？ 盖因男人三十岁时，恰逢而立之年，彼时高堂仍在，子女尚幼。这寿怎么个办法呢？总不能让父母、父母的朋友长辈来朝贺自己吧？子女不成人，办寿时连个撑场面的都没有。 熬过十年到四十岁时，这个男人通常就拥有了一定的社会地位，乡里乡亲，晚辈子侄，甚至是同僚下属……恭恭敬敬地提着礼物来拜访，显得家门荣耀。 至于女人为什么还要再晚十年呢？也是因为从前的女人不出门交际，依附于丈夫社会地位。 大凡女人四十岁时，丈夫有了一定的社会地位，但是，同乡同僚们敬奉的是丈夫的亲娘，且轮不到自己这个妻室领受荣光。旧时代的女人只有等到儿女成人，孙辈渐长，熬出了资历，被尊称为某某家老太太了，才有做寿的资格。 这些规矩都是给普通人遵守的，谢茂从不在其中。为何呢？他是皇帝。 十八岁登基，年年都是圣寿。臣子高呼万寿无疆。他的生日还有个专门的称呼，叫万寿节。 到了新古时代，依他如今的身份地位和影响力，平时不张扬也就罢了，三十岁上做个整寿，谁也不能说他轻狂放肆。这件事徐以方最上心，早一年前就开始筹备，在谢茂的生日家宴上她就跟徒弟亲戚们说，明年茂茂三十整寿，大家都要来吃饭呀！ 她直接作主把话给放出去了，谢茂总不能说，我妈说了不算，明年我不办寿吧？ 徐以方放了话，底下的徒弟们、亲戚们谁敢不上心？容舜是首徒，提前半年就跟徐以方沟通，您看先生的寿宴准备在哪儿办，大概宴请哪些客人，想庆祝几天……一应琐事，全让容舜包圆了，徐以方就只管在家里打电话指挥。 关系近的亲戚，提前一个月就收到了消息，开宴七天之前，容舜、花锦天、刘奕分别出门送请帖。 谢茂的三十岁寿宴办得比当初结婚还隆重。 这五年来，修真大学完全整合了隐盟的力量，华夏隐修有头有脸的修士全都在修真大学里谋了个教职、学位，校长办寿，你总得去朝贺吧？ 那边药科大学和谢茂的关系也非常亲密，从研究中心拉出来一张关系网，密密麻麻地编织着如今所有倚靠新科技支持的新型产业，辐射的网络大得惊人。哪怕再三挑拣了，想拿到修真大学谢校长寿宴请帖的总裁董事经理人也是不计其数。 最明显的例子，谢茂与衣飞石结婚时，婚礼当日只有太子妃和徐宝妍出现。 此次寿宴举办的前三天，太子秘书室来通知，表示太子当日也会出席，请提前进行安防协助。 到了这个时候，寿宴真不是单纯地庆祝行为，它是一种宣示地位的社交。华夏人在社交里最喜欢计较面子，你给不给我面子，我给不给你面子，归根结底，所谓面子，就是一种权力。 太子亲自出席谢茂的寿宴，不能代表他服从谢茂的权力，至少代表他尊重谢茂的权力。 寿宴当日。 谢茂赖在衣飞石怀里不肯起床，叹气说：“简直是噩梦重现。”
ｍ.ＢjzJNF.ｃOｍ